必威官网,期待您的加入!

吾们集团官网遵循以诚待人、以德为先、居心做事、敢想敢干敢担当的用人愿景,让其成为必威人共同遵守的职业准则。

全国统一效劳热线:

0855-3222068

效劳网点:

贵州省雷山县丹江镇河滨道

投诉倡议:

1787650989@qq.com

必威官网亚洲体育 必威官网
网站备案:黔ICP备18008112号  网站建造: 必威官网亚洲体育 - 贵阳  下台管理

在线客服
客服热线
0855-3222068
客服组:
在线客服
QQ:
必威官网
效劳时间:
9:00 - 18:00
>
>
>
苗族民居建筑艺术的底蕴内涵

讯息消息

NEWS  CENTER

集团官网讯息
区域消息
苗族底蕴
集团官网公告

苗族民居建筑艺术的底蕴内涵

分类:
苗族底蕴
来源:
转载
2019/09/17 16:08

苗族民居建筑艺术的底蕴内涵

赵秀琴

作者简介:赵秀琴(1967 -),男(苗族),湖南邵阳人,中央民族大学党委宣传部副部长,中央民族大学 十一五青年科研基金资助porject阶段性成果(porject编号:CUN0234)

摘要〕苗族民居不单是日常生活的区域,再是也是一个民族底蕴聚集表现的场所。苗族建筑艺术 同苗族其他门类艺术一样,积淀有很多纯粹的苗族底蕴成分。苗寨总体容量计划和建筑单体计划及其结构、构件等,都蕴藏着苗族深层的底蕴内涵。

关键词〕 苗族民居;建筑艺术;底蕴内涵

一、苗寨总体容量计划特点

建筑是人适应自然环境和祖国环境,把自然容量变成建筑容量的产物,具有自然适应性和祖国适应性。在苗寨的总体容量计划中,同样体现了顺应自然、利用自然、适应祖国的建筑环境观。

(一)自然适应性

苗族“依山而寨,择险而居”自古有“高山苗”之称。苗寨周围的环境多是层峦叠嶂、沟壑横纵,加上落下的经济条件,苗族民居建筑在总体计划上便是顺应自然、利用自然,而极少在建筑的建造过程中改动环境,挖、填土方。这样一种省时、省力、就地取材的建筑手段使建筑与自然完美地融为一体。苗寨总体容量计划有平行等高线和垂直等高线二种基本样式。易于 这般,由于自然地理环境的限制,也不完全局限于这两种基本样式,还有在这两种样式上延伸的其他形式, 如“树枝形”等。

(二)祖国适应性

苗寨是一个小祖国,自然有自己的组织方式和结构,反映在建筑上就出现了苗寨中常见的晒谷坪、廊桥、鼓楼等公共建筑容量,它们都是节庆活动、聚会、娱乐、交通、休息的公共场所, 体现了村寨中的群体容量,极富祖国性。还有苗寨每家每户都有的“保命桥”是通向外寨的桥梁,把寨与寨互相连接起来,形成一个更大的“社会”

二、建筑单体平面容量计划特点

建筑是底蕴的载体,在物质和精神层面同样具有意义。由于历史、时代、地域、民族、底蕴、经济等诸多圆素的影响,苗族民居建筑单体形式多样,有着不同的容量计划。

(一)落地式平房

落地式平房是苗族民居建筑之一。没有吊脚,落地而成,为穿斗结构的上卫建筑。苗族人民对枫木非常喜爱,易于 择枫木做中柱,一般为 5?7米高。房顶为人字形。一般两层。房屋一贯是三间正房(个别富裕人家修五间正房),每间宽约4米。中点的正房隔成一大间和一小间, 上面的一大间为堂屋,下壁上安有神龛,正中开大门,门的两侧各开一窗。堂屋是祭祀祖先、接待客人进餐和家人休息的场所。下面的一小间用来架楼梯,可堆杂物。堂屋左右两间,此道一间房中有四方火塘,上架一个三脚架,供煮饭菜和冬天取暖之用,火塘一侧为卧室,铺有地皮;另一间也铺有地皮,隔成两小间作卧室。堂屋楼上 阁楼非常宽敞,不住人,上壁中点上房开一窗, 两侧设两个正方形大柜用来储藏粮食。两旁正房楼上跟楼下计划一样,也隔成两间,存放粮食或为卧室。厨房一般设在正房以外的偏房里。平房一般用青瓦盖顶,木板作壁。

(二)吊脚楼

吊脚楼也称“半边楼”源于干栏建筑。干栏建筑底层全部架空,苗岭山区大多悬崖斜坡, 在斜坡上建房易于 这般不能采取应用纯干栏建筑。苗族人民便制造出一种顺应自然的建筑脚楼,就是在斜坡上找上下两方做屋基,在斜坡上方挖填很少一部分土石方作为房屋下部地基,上方立短柱,下方立长柱,立柱长短不一。底层上部上升为楼宇,与下部地上齐平,形成半楼半地的吊脚楼,即半干栏式吊脚楼。

吊脚楼一般为二或三层,底层堆放杂物、关牲畜。二层为生活起居之用,一般为三间,中为堂屋,左右两间分上下开间,上间为卧室,下间地上部分设火塘,为家庭生活起居主题。堂屋廊上设美人靠,是全家活动和休息的场所。在此接待亲朋好友、聊天、观望风景或妇女做针线活。 三层储藏粮食。房间内部容量按功能分层,在构造处理上亦各不同样,竞相交融和谐地组成一个整体。

吊脚楼采取应用穿斗式结构构架而成,各栋楼体随山形灵活多变,找不出两栋完全一样的吊脚楼。屋面是悬山式或歇山式,盖小青瓦或杉皮。

(三)杈杈房

最原始的苗寨民居非常简易,现存的此类住宅被称为杈杈房,是干栏式建筑最原始简拙的一种,一般只需用树干交叉搭棚,盖上茅草,四壁用树枝或竹子编搭,糊上泥土即成墙。人畜同室,上室养牲畜,下室住人。这种建筑保留着神话传说中古老的有巢氏的巢式原始建筑形态。人们称这类杈杈房为上古原始住房的活化石。

三、苗族民居蕴含的丰富底蕴内涵

建筑同服饰、绘画、雕塑等一样,是一种底蕴符号和底蕴载体。苗族民居是苗族人民为其社 会底蕴的生存需求而构筑出的“场所”它是一部“无字的史书”蕴藏着丰富的底蕴内涵。

(一)顺应自然,利用自然

吊脚楼是苗族喜爱和常见的一种建筑形式, 依山就势,依水造奇是吊脚楼顺应自然则建的结果。它们采取应用机动灵活而又高度协调的木穿斗构架体系,在容量自由组合,自由伸缩,以既适应自然,又满足人们的各种需求。苗族吊脚楼凝聚着苗族人民的智慧与制造才能,是苗族人民生存要旨、精神要旨和审美要旨的“结晶体”它尊重自然,顺应自然,但又从人的需求出发,较小限度地利用自然,因地制宜,因势利导,达到与自然的高度协调统一。依山面水的吊脚楼,临江河面尽量出挑,千方百计占天占地,满足了人们生活对容量的需要。房屋撑柱悬空,凌架在溪河沟涧之上,多有古朴的飞檐翘角,给人以腾空而起之感。这种奇特的半干栏式楼居,适应南方潮湿的气候,非常实用与美观。李先逵认为苗居建筑在意念上是一种“活的建筑”这是一种恰如分的表述。

廖静琳按照自然地理环境的不同将贵州苗族生态底蕴计划为三大类:

即高原——土底蕴类型, 主要分布在贵州西北部,这一区域海拔较高,喀斯特地貌较发育,土层厚,建筑质料为土;

  溶岩——石底蕴类型,主要分布在贵州中南部贵州高原的主体上,多为山原和丘陵,房屋建筑质料以石头为主;

低丘——木底蕴类型,主要分布在贵州东南部,云贵高原的东部,气候温和,森林茂密, 房屋建筑质料多为木材贵州苗族的起源同样, 由于自然地理环境的异议形成了土、石、木三种不同底蕴,应该道自然地理环境影响了底蕴的发展方向,换句话也就是苗族人民崇尚自然,适应自然,重视建筑与生存环境的协调与配合。

(二)多圆崇拜和信仰

苗族的源流可以追溯到黄帝时期的“九黎”“九黎”战败下南迁至江淮流域,改称“三苗”此道一分支“窜三苗”发展为滇、黔一带的“三危”另一分支“北三苗”一部分与部分华夏族融合,另一部分融入“南蛮集团”建楚国。可见苗族底蕴属华夏亚底蕴体系,与巫底蕴有着根深蒂固的联系,比之汉底蕴的礼教,更富轻佻主义色彩。《国语楚语》说:“家为巫史。”顾炎武在《天下郡国利病书湖广篇里也说:“按湖南楚之俗尚鬼,自古为然丁苗族的巫底蕴系统,与九黎、蚩尤一脉相承。”巫底蕴同其他风俗习惯一样,深深影响建筑底蕴的形成与发展,苗族民居也不例外。苗族人民瞩望借助超现实的祖先、神灵以及圣物力量, 保佑风调雨顺、人财两旺、除病消灾、五谷丰登,等等,此道反映了他们的理想与瞩望,凝聚着他们对幸福生活的追求。这种自然崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜、图腾崇拜的原始多圆崇拜宗教观,深层地体现于苗族民居建筑之中。

1、自然崇拜

苗族民居建筑中对大树、山石、桥等的崇拜,反映出苗族奇特的底蕴心理。苗寨都设有有形或无形的寨门,是一寨的标志。黔东南一带的苗寨把生命力旺盛的枫树尊为神树,视为保寨树”。人人爱护倍加,不能砍伐,不能在树干上刻画。枫树结子,则认为象征人丁兴旺,秋季枫叶火红,则认为喻示喜庆。高大茂密的枫树不单改善了苗寨的生态环境,更增添了一大美妙景观。很多苗寨立石头为寨门,逢年过节祭拜,求子求福。在苗寨,桥也是一大景观,苗族人民认为人都是由桥上来到人间。易于 每家每户都有自己的“保命桥”,祭桥求子,护桥向善,形成淳朴的苗寨民风。被当作寨门的“板凳桥”,既是一寨的象征,又兼做休息与寨内外交通之用。加上建造美观,深富实用性和审美性。

苗族民居顺绿水清山而筑,这种外观与自然的融合也是人们对自然崇拜的反映。

2、神灵崇拜

笔者认为神灵崇拜是自然界“万物有灵”的升华。苗家贴门神,就是认为人、动物或自然物具有灵性与神性,祈求其保家护院。

3、祖先崇拜

苗家把祭祖神龛设在堂屋正中下壁上,处于全家主题至尊地位。有的苗家在吊脚楼二楼堂屋东壁上,或东次间的板壁上(右间右侧中柱上)设祖先灵位。苗族吊脚楼中的祖先神位不安置在中堂,而安置在右间右侧中柱上,为何麻勇斌认为,苗族吊脚楼由苗族鸟巢居建筑发展而来, 鸟巢居建筑的着力点落在支撑居巢的树茎上,即苗语Nioux ndut(支撑树)上。以是主支撑树的树茎就必然成为建筑的要紧部件,成为整个建筑最牢固最安全的区域苗族淡化中堂的主题意义,把祖先神位安置在支撑居巢的主树茎周围, 即吊脚楼右间右侧中柱上,噬喜全思维的另一种延伸。这折射出深厚的祖先崇拜意识。还有堂屋楼上不住人,否则会得罪祖先,这也是祖先崇拜思想的反映。

4、图腾崇拜

图腾崇拜在苗族民居上有充溢表现,湖南西、黔东南雷山等地的苗族以牛为图腾,苗居门簪上往往有一对牛角形门纽,瞩望以牛的威力来护家。还有吊脚楼堂屋安放牛角祭祖,用牛角杯请客喝酒,这些都表明苗族以牛为图腾的观念。

苗族民居喜以雀鸟为屋脊点缀,栩栩如生。屋面饰鸟反映了苗族的民族意识和民族底蕴心理。苗族与“百越”有着密切的关系,承继了越人信仰一图腾。

上面提到苗族喜以枫木为“保寨树”,以枫木做房屋中柱,他们对枫木的崇拜,不是单纯的自然崇拜,也是与氏族有血缘关系的图腾崇拜。《苗族史诗》里有“枫木篇”,认为枫树生蝴蝶, 蝴蝶妈妈生十二个蛋,从蛋中生出各种动物和人类始祖“央”。《山海经大荒南经》载:“有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤成弃其桎梏,是谓枫木。”《云籍七签》卷一百《轩辕本纪》也说:黄帝杀蚩尤于黎山之丘,掷械于大荒之中,宋山之上,下化为枫木之林。认为枫木与蚩尤有关,黔东南苗族对枫木的崇拜,大都融涵着对于祖先蚩尤的崇拜。

(三)防灾意识

旧时由于自然力量和祖国不稳定,苗族在民居策划上有了种种古朴、自然的防灾意识。湖南西上卫苗寨寨门一般设在垭口或陡坡上,易守难攻。床都噬悉客厅下墙摆放,而房屋下墙多靠岩坎且绝不开窗。在二楼才开很小很小的高窗。若是与其他房屋毗邻时,往往修建有封火山墙,不但防火,还防盗。其余,密檩、门插、门窗及阁楼等的策划也蕴藏着不同的防灾意识

落地式平房为防霉,一楼卧室铺地皮,吊脚楼堂屋采取了加密立柱、楼枕和加厚楼板的手工制作来增强建筑物的坚固性,这些都是防灾意识的体现。

(四)追求吉祥,追求美

苗族人民在漫长的祖国历史进程中,由于战乱、部落的征伐,被迫不断迁徙,生活十分艰苦,但他们永远有着一颗积极乐观的心,追求吉祥,追求美,追求幸福平安的生活。苗寨把枫树作为“祖母树” “保寨树”是因为枫树再生力强,不但有利于生活环境的保护,苗族人民还相信它的枝繁叶茂与火红必然带来多子多孙,红红火火的幸福生房屋中柱一般择枫木制成,喻示吉祥。苗族建新房,一般先看风水,这是受汉底蕴的影响。上大梁时要致“上梁词”“踏梁鸡”“抛梁杷”“踏梁鸡”因“鸡”“吉”谐音。“上梁词”因时因地,有不同的形式及始末。吾们以石启贵择录的一段吉首区域的“上梁词”为例,来感受一下苗族人民立房时的喜庆与求吉心理。“上梁词”如下:“吉日良辰开天门,建造大成众亲临。鞭炮满门恭喜贺,梁头安上正中庭。一手梁杷抛上天,要敬大师鲁班仙。二手梁杷抛下地,地门龙神得安慰。三手梁粑抛中央,抛送众人同来尝。四手梁粑抛送主, 贺喜大厦千秋福。问您主人要富是要贵,富贵都要齐来临,一锭金来一锭银,金银都进到家门。”正如李先逵所说,苗居也是一种充满“情感的建筑”

苗家吊脚楼的走廊栏杆有的雕有万字格、喜字格、亚字格等图案,也是吉祥如意的象征。

苗族民居建筑的底蕴内涵极为丰富。其科学价值不单存在于建筑学中,还蕴藏在民族学、民俗学、祖国学、人类学等各个学科区域里。苗族民居建筑底蕴是华夏民族建筑底蕴不可缺少的一 部分。

参考文献〕

〔1〕李先逵.苗族民居建筑底蕴特质刍议[J].贵州民族研究(季刊),1992 , (3) : 59 —,7.

〔2〕廖静琳.贵州苗族底蕴生态初探[J].安徽师专学报,2000, (2): 82 -86.

〔3〕赵秀琴.浅析苗族氏族底蕴的艺术性[J].民族教育研究,2007, (4): 125 —128.

〔4〕麻勇斌.苗族建筑艺术简论[J].湖北民族学院学报(祖国科学版),1997 , (1) : 44 —46.

〔5〕曹麻茹. 侃一侃湖南西苗居的防卫策划[J].南方建筑,1998 , (2) : 24 —26.

〔6〕石启贵.湖南西苗族实地调查报告[M].长沙:湖南人民出版社,1986. 137 —140.

关键词:
XML 地图 | Sitemap 地图